ඉස්ලාමයේ ඇති එක් පොදු රීතියක් නම් මුදල් යනු අල්ලාහ්ගේ මුදල් වන අතර මිනිසුන් එය නියෝජනය කරන්නෝ වෙති. මුදල් ධනවතුන් අතර රාජ්යයක් නොවිය යුතුය. දුප්පතුන් සහ අසරණයන් වෙනුවෙන් සකාත් වන්දනාව තුළින් සුළු ප්රතිශතයක් වැය නොකර මුදල් රැස් කිරීම ඉස්ලාම් තහනම් කරයි. එය ලෝභකම, මසුරුකම වැනි ආවේගයන් පසෙකලා වැය කිරීම හා පිරිනැමීම යන ගුණාංගවලට මුල්තැන දීමට උපකාර වන වන්දනාවකි.
උත්තරීතර අල්ලාහ් මෙසේ පවසයි:
"ගම් වාසීන්ගෙන් අල්ලාහ් තම දූතයාණන්ට යුද සම්පත් වශයෙන් ලබා දුන් දෑ වනාහි එය අල්ලාහ්ට ද ඔහුගේ දූතයාණන්ට ද සමීප ඥාතීන්ට ද අනාථයින්ට ද දුගියන්ට ද මගියන්ට ද හිමිය. එය නුඹලා අතරින් වූ ධනවතුන් අතර පමණක් පරිහරණය නොවනු පිණිසය. තවද රසූල්වරයා නුඹලාට කුමක් පිරිනැමුවේ ද එය නුඹලා ගනු. තවද ඔහු නුඹලාට යමක් වැළැක්වූයේ ද නුඹලා වැළකී සිටිනු. තවද අල්ලාහ්ට බිය බැතිමත් වනු. නියත වශයෙන්ම අල්ලාහ් දඬුවම් දීමෙහි දැඩිය." (අල්-හෂ්ර්: 7) (184) (අල් හෂ්ර්: 7)
"අල්ලාහ් හා ඔහුගේ දහම් දූතයාණන් පිළිබඳ නුඹලා විශ්වාස කරනු. තවද කවර විෂයයක නුඹලා ව (භාරකාර) නියෝජිතයින් බවට ඔහු පත් කළේ ද එවන් දැයින් නුඹලා වියදම් කරනු. එහෙයින් නුඹලා අතරින් දේවත්වය විශ්වාස කොට වියපැහැදම් කළවුන් වන ඔවුනට මහත් කුලියක් ඇත." (අල්-හදීද්: 7) (185) (අල්-හදීද්: 7)
"...තවද රන් රිදී ගොඩ ගසා අල්ලාහ්ගේ මාර්ගයේ ඒවා වියදම් නොකරන අය වනාහි වේදනා සහගත දඬුවමක් ඇති බව නුඹ ඔවුනට ශුභාරංචි පවසනු." (අත්-තව්බා: 34) (186) (අත්-තව්බා: 34)
එමෙන්ම හැකියාව ඇති සෑම පුද්ගලයකුවම සේවය කිරීම සඳහා ඉස්ලාමය දිරි ගන්වයි.
උත්තරීතර අල්ලාහ් මෙසේ පවසයි:
"නුඹලාට මහපොළොව (ගමන් කිරීමට) පහසු අයුරින් සැකසුවේ ඔහුය. එහෙයින් එහි පැතිකඩ වල නුඹලා ගමන් කරනු. තවද ඔහුගේ පෝෂණයෙන් අනුභව කරනු. තවද ඔහු වෙතය නැවත නැගිටුවනු ලබනුයේ." (අල්-මුල්ක්: 15) (187) (අල්-මුල්ක්: 15)
ඉස්ලාම් යනු යථාර්ථවාදී ක්රියාවේ ආගමකි. විශ්වාසය තබන මෙන් ඔහු අපට නියෝග කරන අතර එය එකිනෙකා මත විශ්වාසය තැබීම නොවේ. විශ්වාසය තැබීම යනු අධිෂ්ඨානය, ශක්තිය වැය කිරීම, හේතු සාධක ක්රියාවට නැංවීම පසුව අල්ලාහ්ගේ තීන්දුවට සහ නීතියට යටත් වීමය.
තවද නබි (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ අල්ලාහ් කෙරෙහි විශ්වාසය තබමින් තම ඔටුවාව නිදැල්ලේ අත්හැරීමට සිතූ තැනැත්තාට මෙසේ පැවසූහ.
"එය බැඳ (අල්ලාහ් වෙත) භාර කරන්න." [188]. (සහීහ් තිර්මිදි)
මේ අනුව, මුස්ලිම්වරයා අවශ්ය සමතුලිතතාවය ලබා ගෙන ඇත.
ඉස්ලාමයේ ධනය පිළිබඳ සංකල්පය අවශ්ය අවශ්යතා සපුරාලීමට පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුට ඔහු ආහාරපාන පරිභෝජනය, ඇඳුම් පැළඳුම් ඇඳීම, ජීවත්වීම, විවාහ වීම, හජ් කර්තව්යය ඉටු කිරීම හා දන් දීම යනා දී වියදම් ඇති බැවින් ඉස්ලාමය නාස්තිකාරී ලෙස වියදම් කිරීම තහනම් කර ඇති අතර ජීවන තත්ත්වය පාලනය කිරීමට පුද්ගලයන්ගේ මට්ටම ඉහළ නංවයි.
උත්තරීතර අල්ලාහ් මෙසේ පවසයි:
"තවද ඔවුහු වනාහි, ඔවුන් වියදම් කරන විට නාස්ති කළේ නැත. තවද මසුරු වූයේ ද නැත. ඒ අතර මැද මාවතක විය." (අල්-ෆුර්කාන්: 67) (189) (අල්-ෆුර්කාන්: 67)
ඉස්ලාමයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දුප්පතා යනු තම රටේ ජීවන තත්ත්වය අනුව අවශ්ය අවශ්යතා සපුරාලීමට හැකි ජීවන මට්ටමක් ලබා නොගත් තැනැත්තා වේ. ජීවන තත්ත්වය පුළුල් වන තාක් දුරට දරිද්රතාවයේ යථාර්ථවාදී අර්ථය පුළුල් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, සෑම පවුලකටම ස්වාධීන නිවසක් තිබීම සමාජයක සිරිතක් වී නම්, යම් පවුලකට ස්වාධීන නිවසක් ලබා ගැනීමට නොහැකි වීම දුප්පත්කමේ වර්ගයක් ලෙස සැලකේ. මේ මත පදනම්ව, සමතුලිතතාවය යනු එක් එක් පුද්ගලයා (මුස්ලිම් හෝ දිම්මි හෝ වේවා) එකල සමාජයේ හැකියාවන්ට සරිලන ප්රමාණයට පොහොසත් කිරීමයි.
සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින්ගේ අවශ්යතා සපුරාලීමට ඉස්ලාම් සහතික වන අතර මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ පොදු සහයෝගීතාව තුළිනි. මුස්ලිම්වරයෙකු මුස්ලිම්වරයෙකුගේ සහෝදරයෙකු වන අතර ඔහුගේ අනුග්රහය මොහුට අනිවාර්ය වේ. එබැවින් මුස්ලිම්වරුන් ඔවුන් අතර අගහිඟකම් ඇති අය ලෙස පෙනී නොසිටිය යුතුය.
නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහව සල්ලම්) තුමාණන් මෙසේ පවසා ඇත.
මුස්ලිම්වරයෙකු යනු (තවත්) මුස්ලිම්වරයෙකුගේ සහෝදරයෙකි, ඔහු ඔහුට වරදක් කරන්නේවත්, වැරදි කරන කෙනෙකුට ඔහුව භාර දෙන්නේවත් නැත. යමෙක් තම සහෝදරයාගේ අවශ්යතා ඉටු කරන්නේ නම්, අල්ලාහ් ඔහුගේ අවශ්යතා ඉටු කරයි; යමෙක් මුස්ලිම්වරයෙකුව ඔහුගේ කරදරවලින් මුදවන්නේ නම්, නැවත නැඟිටීමේ දිනයේදී අල්ලාහ් ඔහුගේ කරදර සමනය කරයි. තවද යමෙක් මුස්ලිම්වරයෙකු (ඔහුගේ පාපය) වසන් කරන්නේ නම්, අල්ලාහ් ඔහුව (ඔහුගේ පාප) නැවත නැඟිටීමේ දිනයේ වසන් කරයි." (සහීහ් අල් බුහාරි)