ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය එහි මැවුම්කරු සමඟ මැනවින් කටයුතු කර ඇති අතර, මැවුම්කරු සහ ඔහුගේ මැවීම් අතර සම්බන්ධය නියම ස්ථානයේ තබා ඇත. එය වෙනත් මානව ශිෂ්ටාචාරයන් අල්ලාහ් සමග දූෂිත ලෙස කටයුතු කළ කාලයක විය. ඔවුන් ඔහුව විශ්වාස නොකළ අතර, විශ්වාසයේ හා නමස්කාරයේ ඔහු සමග ඔහුගේ මැවීම් හවුල් කළෝය. ඔහුගේ තේජස හා බලයට නොගැලපෙන තරාතිරම්වලට ඔහුව පහත් කළෝය.
සැබෑ මුස්ලිම් ජාතිකයා ශිෂ්ටාචාරය සමඟ සිවිල්භාවය පටලවා නොගන්නා අතර, ඔහු අදහස් හා විද්යාවන් සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීමේදී මධ්යස්ථ ක්රමය අනුගමනය කරයි. ඒවා අතර වෙනස හඳුනා ගනී:
ශිෂ්ටාචාර මූලද්රව්යය: දෘෂ්ටිවාදාත්මක, ප්රතිපත්තිමය, බුද්ධිමය සාක්ෂි සහ චර්යාත්මක සහ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් මගින් නිරූපණය කෙරේ.
සිවිල් මූලද්රව්ය: විද්යාත්මක ජයග්රහණ, ද්රව්යමය සොයාගැනීම් සහ කාර්මික නව නිපැයුම් වලින් නිරූපණය කෙරේ.
එය එහි විශ්වාසය සහ චර්යාත්මක සංකල්පවල රාමුව තුළ මෙම විද්යාවන් සහ නව නිපැයුම් වලින් ලබා ගනී.
ග්රීක ශිෂ්ටාචාරය දෙවියන්ගේ පැවැත්ම විශ්වාස කළ නමුත් එය ඔහු සතු ඒකීය භාවයේ ගුණාංගය ප්රතික්ෂේප කළ අතර ඔහු ප්රයෝජනවත් හෝ හානිකර නොවන බව එය විස්තර කළාය.
රෝමානු ශිෂ්ටාචාරය, ආරම්භයේ දී මැවුම්කරුව ප්රතික්ෂේප කර, ක්රිස්තියානි ආගමට හැරවීමත් සමඟ ඔහු හා හවුල් වූ අතර, එහි විශ්වාසයන් ප්රතිමා වන්දනා කිරීම සහ බලයේ ප්රකාශනයන් වැනි මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වයේ ප්රකාශනයන්ට ඇතුල් විය.
පර්සියානු ශිෂ්ටාචාරය, ඉස්ලාමයට පෙර, දෙවියන් ප්රතික්ෂේප කර, ඔහු වෙනුවට සූර්යයාට නමස්කාර කර, ගින්නට වැඳ, එය විශුද්ධ කළේය.
හින්දු ශිෂ්ටාචාරය මැවුම්කරුගේ නමස්කාරය අත්හැර දමා, දිව්යමය රූප තුනකින් සමන්විත ශුද්ධ ත්රිත්වය තුළ මූර්තිමත් වූ මවන ලද දෙවියන්ට නමස්කාර කළේය: මැවුම්කරුගේ ස්වරූපයෙන් "බ්රහ්ම" දෙවියන්, ආරක්ෂකගේ ස්වරූපයෙන් "විෂ්ණු" දෙවියන් සහ විනාශ කරන්නාගේ ස්වරූපයෙන් "සිව" දෙවියන් පිහිටුවා ගනු ලැබීය.
බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරය මැවුම්කාර දෙවියා ප්රතික්ෂේප කළ අතර, මවන ලද බුදුන් වහන්සේ තම දෙවියන් බවට පත් කළේය.
සබියන්වරුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරය, ඔවුන් තම පරමාධිපතිව ප්රතික්ෂේප කළ, ග්රහලෝක හා තාරකාවලට නමස්කාර කළ ආගම් ලත් ජනයා අතර විය. ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ සඳහන් සමහර ඒකීයවාද මුස්ලිම් නිකායන් ද ව්යතිරේක වේ.
අක්නාටන්ගේ පාලන සමයේදී පාරාවෝ ශිෂ්ටාචාරය ඒකදේවවාදයේ සහ දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කිරීමේ විශාල මට්ටමක් කරා ළඟා වීමත් සමඟ, එය සූර්යයා වැනි දෙවියන්ගේ ඇතැම් මැවීම් ඔහුට සමාන කිරීම හා මානව රූප ගැන්වීම අත්හැරියේ නැත. එය දෙවියන්ගේ සංකේතයක් විය. දෙවියන් කෙරෙහි අවිශ්වාසය එහි උච්චතම අවස්ථාවට පැමිණියේ, මෝසෙස්ගේ කාලයේ පාරාවෝ දෙවියන් වෙනුවට දේවත්වය ප්රකාශ කර තමා පළමු ව්යවස්ථාදායකයා බවට පත් කර ගැනීමත් සමඟය.
අරාබි ශිෂ්ටාචාරය, මැවුම්කරුට නමස්කාර කිරීම අත්හැර පිළිම වන්දනාමාන කළේය.
ක්රිස්තියානි ශිෂ්ටාචාරය දෙවියන්ගේ පරම ඒකීයභාවය ප්රතික්ෂේප කර, ක්රිස්තුස් ජේසුස් තුමා සහ ඔහුගේ මව වන මරිය තුමිය හවුල් කර, ත්රිත්වයේ මූලධර්මය පිළිගත්තේය. එනම් පුද්ගලයන් තිදෙනෙකුගෙන් (පියා, පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්) මූර්තිමත් වූ එකම දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ විශ්වාසයයි.
යුදෙව් ශිෂ්ටාචාරය එහි මැවුම්කරු ප්රතික්ෂේප කර, තමන්ගේම දෙවියෙකු ඒ සඳහා තෝරාගෙන එය ජාතික දෙවියෙකු බවට පත් කර, වසු පැටියාට නමස්කාර කළේය. ඔවුන්ගේ පොත්වල නුසුදුසු මානව ගුණාංගවලින් ඔවුහු දෙවියන් ගැන විස්තර කළෝය.
පෙර පැවති ශිෂ්ටාචාරයන් වියැකී ගොස් තිබූ අතර යුදෙව් සහ ක්රිස්තියානි ශිෂ්ටාචාර ධනවාදය සහ කොමියුනිස්ට්වාදය යන ආගමික නොවන ශිෂ්ටාචාර දෙකක් බවට පත් විය. තවද මෙම ශිෂ්ටාචාර දෙක දෙවියන් හා ජීවිතය සමඟ දෘෂ්ඨිවාදීව හා බුද්ධිමය වශයෙන් ගනුදෙනු කිරීමේ ක්රමවලට අනුව පසුගාමී සහ නොදියුණු ශිෂ්ටාචාර දෙකක් විය. ම්ලේච්ඡ හා සදාචාර විරෝධී විය. ඒ සමගම එය සිවිල්, විද්යාත්මක හා කාර්මික ප්රගතියෙහි උච්චතම ස්ථානයට පැමිණීය. ශිෂ්ටාචාරවල ප්රගතිය මෙයින් මනිනු නොලැබේ.
ආරෝග්යමත් ශිෂ්ටාචාරයේ ප්රගතිය සඳහා නිර්ණායකය පදනම් වී ඇත්තේ එහි තාර්කික සාක්ෂි සහ දෙවියන්, මිනිසා, විශ්වය සහ ජීවය පිළිබඳ නිවැරදි අදහස මතය. නිවැරදි හා උසස් ශිෂ්ටාචාරය යනු දෙවියන් සහ ඔහුගේ ජීවීන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය සහ ඔහුගේ පැවැත්මේ මූලාශ්රය සහ ඔහුගේ අරමුණ පිළිබඳ දැනුම සම්බන්ධයෙන් නිවැරදි සංකල්පවලට මඟ පෙන්වන අතර මෙම සම්බන්ධතාවය එහි නිවැරදි ස්ථානයට පත් කරයි. මේ අනුව, මෙම ශිෂ්ටාචාර අතරින් ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය එය අවශ්ය සමතුලිතතාවය සාක්ෂාත් කර ගෙන ඇති නිසා එකම දියුණු ශිෂ්ටාචාරය බව අපි නිගමනය කරමු, [179]. මූලාශ්ර පොත: 'ධනවාදය සහ කොමියුනිස්ට්වාදය දෙවියන්ට අපයෝජනය කිරීම' මහාචාර්ය ආචාර්ය ගාසි ඉනායා.
ආගම ඇරයුම් කරනුයේ හොඳ පුරුදු වෙත සහ නරක ක්රියාවන්ගෙන් වැළකී සිටීම වෙත ය. මේ අනුව, සමහර මුස්ලිම්වරුන්ගේ නරක හැසිරීම් වලට හේතුව ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික පුරුදු හෝ ඔවුන්ගේ ආගම පිළිබඳ නොදැනුවත්කම සහ ඔවුන් සැබෑ ආගමෙන් ඈත් වීමයි.
මෙම පසුබිම තුළ කිසිදු පරස්පරතාවයක් නොමැත. සුඛෝපභෝගි මෝටර් රථ රියදුරෙකු නිසි ලෙස රිය පැදවීමේ මූලධර්ම පිළිබඳ නොදැනුවත්කම නිසා දරුණු අනතුරකට ලක්වීම මෝටර් රථයේ සුඛෝපභෝගී යථාර්ථයට පටහැනි ද?