අභ්යවකාශයේ මිනිසුන් රැගෙන පාවෙන පෘථිවිය මත ඔවුන්ගේ පැවැත්මට උදාහරණය විවිධ සංස්කෘතීන්ට අයත් මගීන් රැගෙන ඔවුන් නොදන්නා දිශාවකට සහ නාඳුනන නායකයෙකු වෙත ගෙන යන ගුවන් යානයකට එක්රැස් වූ පිරිසක් මෙනි. ඔවුන් තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ යානයෙහි ඇති කරදර ඉවසා සිටීමට බල කරන බව ඔවුන්ට පෙනී ගියේය.
ගුවන් නියමුවාගෙන් එක් ගුවන් කාර්ය මණ්ඩල නිලධාරියෙකු හරහා පණිවිඩයක් පැමිණියේ ඔවුන් පැමිණීමට හේතුව, ඔවුන් පිටත්ව යන ස්ථානය සහ ඔවුන්ගේ ගමනාන්තය ඔවුන්ට පැහැදිලි කර ඔහුගේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ සහ ඔහු සමඟ ඍජුව සන්නිවේදනය කිරීමට මාර්ගය ඔවුනට පෙන්වා දෙමිනි.
පළමු මගියා මෙසේ පැවසීය: ඔව්, යානයේ නියමුවෙකු සිටින බව පැහැදිලිය. ඔහු දයාවන්ත ය. හේතුව අපගේ ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දීම සඳහා ඔහු මෙම පුද්ගලයා එවා ඇත.
දෙවැන්නා පැවසුවේ: ගුවන් යානයට නියමුවෙකු නොමැත. මම දූතයා විශ්වාස නොකරමි. අපි කිසිවක් නොමැතිව පැමිණියෙමු. අප මෙහි සිටින්නේ අරමුණක් නොමැතිවය.
තුන්වැන්නා පැවසුවේ: කිසිවෙකු අපව මෙහි ගෙන ආවේ නැත, අපි අහඹු ලෙස රැස්ව සිටිමු.
හතරවැන්නා පැවසුවේ: ගුවන් යානයට අණ දෙන නිලධාරියෙක් ඇත. නමුත් මෙම දූතයා නියමුවාගේ පුත්රයා වන අතර නියමුවා ඔහුගේ පුතාගේ ස්වරූපයෙන් අප අතර ජීවත් වීමට පැමිණියේය.
පස්වැන්නා පැවසුවේ: ගුවන් යානයේ නියමුවෙකු සිටින නමුත් ඔහු කිසිවෙකුට පණිවිඩයක් එවා නැති බවත්, ගුවන් යානයේ නියමුවා අප අතර ජීවත් වීමට සෑම දෙයකම ස්වරූපයෙන් පැමිණෙන බවත්, අපගේ ගමනට අවසාන ගමනාන්තයක් නොමැති බවත්, අපි ගුවන් යානයේ ඉදිරියටත් රැඳී සිටින බවත්ය.
හයවැන්නා පැවසුවේ: ගුවන් නියමුවෙකු නැත. මට සංකේතාත්මක මනඃකල්පිත නායකයෙකු පත් කර ගැනීමට අවශ්යය.
හත්වැන්නා පැවසුවේ: ගුවන් නියමුවා සිටියි, නමුත් ඔහු අප ගුවන් යානයට නංවා කාර්යබහුල විය. ඔහු තවදුරටත් අපගේ කටයුතුවලට හෝ ගුවන් යානයේ කටයුතුවලට මැදිහත් වන්නේ නැත.
අටවැන්නා පැවසුවේ: අණ දෙන ගුවන් නියමුවා සිටින අතර මම ඔහුගේ නියෝජිතයාට ගරු කරමි, නමුත් ක්රියාවක් හොඳ ද නරක ද යන්න තීරණය කිරීමට අපට ගුවන් යානයේ නීති අවශ්ය නොවේ. එකිනෙකා සමඟ ගනුදෙනු කිරීමේදී අපගේම අභිමතයන් හා ආශාවන් වෙත යොමු කිරීම් අවශ්ය වේ. එබැවින් අපි අපව සතුටු කරන දේ කරමු.
නවවැන්නා පැවසුවේ: ගුවන් නියමුවා සිටියි. ඔහු මගේ නායකයාය, මම තනිවම සිටිමි, ඔබ සැම මෙහි සිටින්නේ මට සේවය කිරීමටයි. කිසිම අවස්ථාවක ඔබ ඔබේ ගමනාන්තයට ළඟා නොවනු ඇත.
දසවැන්නා පැවසුවේ: නියමුවාගේ පැමිණීම සාපේක්ෂයි, මන්ද ඔහු ඔහුගේ පැවැත්ම විශ්වාස කරන අයට පවතින අතර ඔහුගේ පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප කරන අයට නොපවතියි. මෙම නායකයා පිළිබඳ මගීන්ගේ සෑම හැඟීමක්ම, ගුවන් ගමනේ අරමුණ සහ ගුවන් යානයේ මගීන් එකිනෙකා සමඟ ගනුදෙනු කරන ආකාරය නිවැරදියි.
පැවැත්මේ සම්භවය සහ ජීවයේ අරමුණ පිළිබඳව දැනට පෘථිවි ග්රහලෝකයේ සිටින මිනිසුන්ගේ සැබෑ සංජානනය පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණයක් මෙහි සපයන ලද මෙම මනඃකල්පිත කතාවෙන් අප වටහා ගනිමු.
නායකත්වය හඳුනන සහ නිශ්චිත ඉලක්කයක් සඳහා එය එක් පැත්තක සිට අනෙක් පැත්තට ගෙන යන එක් නියමුවෙකු ගුවන් යානයට සිටින බව පැහැදිලිය. කිසිවෙකු මෙම ප්රත්යයට විරුද්ධ නොවනු ඇත.
යානයේ නියමුවාගේ පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප කරන හෝ ඔහු ගැන බහු විධ අදහස් ඇති පුද්ගලයාට පැහැදිලි කිරීමක් සහ විස්තර කිරීමක් ලබා දීමට අවශ්ය වන අතර, හරි වැරැද්ද අවබෝධ කර ගැනීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත.
ඉහළම පරමාදර්ශය අල්ලාහ් සතුය. අපි මෙම සංකේතාත්මක උදාහරණය මැවුම්කරුගේ පැවැත්මේ යථාර්ථයට අදාළ කර ගන්නේ නම්, පැවැත්මේ සම්භවය පිළිබඳ න්යායන්වල බහුත්වය එක් නිරපේක්ෂ යථාර්ථයක පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප නොකරන බව අපට පෙනී යනු ඇත. එනම්:
කිසිදු හවුල්කරුවකු හෝ දරුවකු හෝ නොමැති ඒකීය මැවුම්කරු දෙවියන් ඔහුගේ මැවීම්වලින් වෙන් වූ වෙනමම ස්වරූපයකි. ඔවුන් කිසිවකුගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය වන්නේ නැත. මැවුම්කරු සතෙකුගේ හෝ මිනිසෙකුගේ ස්වරූපයෙන් මූර්තිමත් වී ඇත යන අදහස මුළු ලෝකයටම ගොඩ නගන්නට සිතුව ද එය එසේ වන්නේ නැත. උත්තරීතර අල්ලාහ් ඊට වඩා උසස්ය.
මැවුම්කාර දෙවියන් යුක්ති සහගතය. ප්රතිඵල පිරිනැමීම සහ දඬුවම් දීම එමෙන්ම මිනිසුන්ට අදාළව බැඳී සිටීම ඔහුගේ යුක්තිය පෙන්වා දෙයි. ඔවුන් මවා ඔවුන් අත්හැර දමන කෙනෙකු වී නම් ඔහු දෙවියකු විය නොහැක. පූජකයෙකු, සාන්තුවරයෙකු හෝ කිසිදු මැදිහත්කරුවෙකු නොමැතිව තමාට නමස්කාර කරන සහ තමා වෙත පමණක් සරණ යන ඔහුගේ ප්රවේශය මිනිසුන්ට දැනුම් දීමට සහ ඔවුන්ට යන මාර්ගය පැහැදිලි කිරීමට ඔහු ඔවුන් වෙත පණිවිඩකරුවන් යවන්නේ එබැවිනි. මේ මාර්ගය අනුගමනය කරන්නන්ට විපාකය ද එයින් බැහැර වන්නන්ට දඩුවම් උරුම කරයි. එය පරලොව සුගතිය හා අපායෙහි වධ හිංසාව නිරූපණය කරයි.
මෙය "ඉස්ලාම් ආගම" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, මැවුම්කරු තම ගැත්තන් සඳහා තෝරාගෙන ඇති සැබෑ ආගම එයයි.
කිතුනුවා මුස්ලිම්වරයා කාෆිර් (ප්රතික්ෂේප කරන්නා) ලෙස සලකන්නේ ඔහු ත්රිත්වයේ මූලධර්මය විශ්වාස නොකරන නිසා හා එය විශ්වාස කිරීමෙන් මිස ඔහු රාජධානියට ඇතුළු නොවන නිසා නොවේ ද? 'කෆර' (ප්රතික්ෂේපය) යන පදයෙන් අදහස් කරන්නේ සත්යය ප්රතික්ෂේප කිරීමය. මුස්ලිම්වරයකුට අනුව සත්යය යනු 'තව්හීද්' හෙවත් ඒකීය දේවත්වයයි. නමුත් කිතුනුවෙකුට අනුව සත්යය යනු ත්රිත්ත්වයයි.