إن الإيمان بالخالق يقوم على حقيقة أن الأشياء لا تظهر بدون سبب، ناهيك أن الكون المادي المأهول الضخم وما فيه من مخلوقات، تمتلك وعيًا غير ملموس، وتطيع قوانين الرياضيات غير المادية. وإنه لشرح وجود كون مادي محدود، نحتاج إلى مصدر مستقل، غير مادي وأبدي.
Belief in the Creator is built upon the fact that things do not appear without a cause, not to mention the fact that the huge material populated universe and the creatures in it possess an intangible awareness and comply with the immaterial mathematical rules, and to explain the existence of a material and limited universe, we need an independent source that is both immaterial and eternal.
ولا يمكن للصدفة أن تكون موجدة للكون لأن الصدفة ليست سببًا رئيسيًا، وإنما هي نتيجة ثانوية تعتمد على توافر عوامل أخرى (وجود الزمان، المكان، المادة والطاقة) لكي يتكون من هذه العوامل شيء بالصدفة. فلا يمكن استخدام كلمة "صدفة" لتفسير أي شيء لأنها لا شيء على الإطلاق.
Coincidence could never have brought the universe to existence because coincidence is not a main cause; rather, it is a secondary result that depends on the availability of other factors (the existence of time, place, matter, and energy) that could lead to the existence of something by coincidence. So, the word "coincidence" could not be used to explain anything because it is nothing at all.
على سبيل المثال، لو دخل شخص غرفته ووجد زجاج النافذة مكسورًا، حينها سوف يسأل أهله عمن كسر زجاج النافذة، فيجيبوه: لقد كُسرت بالصدفة. الجواب هنا خطأ، لأنه لم يسأل كيف كسرت النافذة، ولكنه سأل من كسر النافذة. فالصدفة وصف للفعل وليست فاعل. والجواب الصحيح هو أن يقولوا: كسرها فلان، ثم يبينوا أن من كسرها كان صدفة أو عن قصد. والأمر ينطبق تمامًا على الكون والمخلوقات.
For instance, if someone entered his room and found the glass of the window broken, he would then ask his family about the one who broke it. They would answer saying: It was broken by coincidence. The answer here is wrong because he did not ask about how the window was broken; rather, he asked about the one who broke the window. Thus, coincidence is a description of the act but not the doer of the act. The right answer in this case is to say that so-and-so broke it, then, they could clarify that the one who broke it did that by accident or deliberately. The same applies exactly to the universe and creatures.
فإذا سألنا من أوجد الكون والمخلوقات، وأجاب البعض لقد وُجدوا بالصدفة، فالجواب هنا خطأ، لأننا لم نسأل كيف وجد الكون، وإنما سألنا من أوجد الكون. وعليه فالصدفة ليست بفاعل ولا خالق للكون.
So, if we ask who brought the universe and creatures into existence, and some answer by saying that they were brought into existence by coincidence, then, this is the wrong answer because we did not ask about how the universe was brought into existence; rather, we asked about who brought it into existence. Therefore, coincidence is not a doer and not a creator of the universe.
وهنا يأتي سؤال: هل خالق الكون خلقه صدفة أو عن قصد؟ بالطبع إن الفعل ونتائجه هم من يعطونا الجواب.
Then, comes the question: Did the Creator of the universe create it by coincidence or deliberately? The answer is, of course, derived from the act and its consequences.
فإذا عدنا إلى مثال النافذة، وافترضنا دخول شخص ما إلى غرفته ووجد زجاج النافذة مكسورًا، وسأل أهله من كسره، فأجابوه: كسره فلان صدفة. الجواب هنا مقبول ومعقول، لأن كسر الزجاج أمر عشوائي يمكن أن يحدث صدفة. ولكن لو دخل نفس الشخص غرفته في اليوم التالي ووجد زجاج النافذة قد أُصلح وعاد كما كان، وسأل أهله: من أصله، لأجابوه: أصلحها فلان صدفة، فالجواب هنا غير مقبول، بل مستحيلٌ عقلًا، لأن الفعل وهو إصلاح الزجاج، ليس فعلاً عشوائيًا، بل هو فعل منظم وبحكمه قوانين، فأولاً يجب إزالة الزجاج التالف، وتنظيف إطار النافذة، ثم قطع زجاج جديد بمقاسات دقيقة مناسبة للإطار، ثم تثبيت الزجاج في الإطار بمادة مطاطية، ثم تثبيت الإطار في مكانه، وكل هذه الأفعال لا يمكن أن تحدث صدفة، وإنما حدثت عن قصد. والقاعدة العقلية تقول: إذا كان الفعل عشوائيًا لا يخضع لنظام فقد يكون حدث صدفة، أما الفعل المنظم المترابط والفعل الذي نتج عن نظام فلا يمكن أن يحدث صدفة، بل حدث عن قصد.
Back to the example of the window, if we assume that someone entered his room and found the glass of the window broken and asked his family about the one who broke it and they answered: So-and-so broke it by coincidence, the answer here would be acceptable and logical because breaking the window is a random thing that can happen by coincidence. However, if that same person entered his room the next day and found the glass of the window fixed and as good as before and asked his family about the one who fixed it and they answered: So-and-so fixed it by coincidence, the answer here would not be acceptable; rather, it would be logically impossible because the act, which is fixing the glass, is not a random act. It is an organized act that is controlled by rules. First, the broken glass should be removed and the window frame should be cleaned. Then, new glass with accurate measurements that fit the frame should be cut. Then, the glass should be glued to the frame and the frame should be fixed in its place. All such acts cannot happen by accident; rather, they must take place intentionally. The logic rule states: The random act that lacks order may happen by accident, but the organized and coherent act and the act that results from order cannot happen by accident; rather, it happens intentionally.
وإذا نظرنا إلى الكون والمخلوقات سوف نجد أنها صنعت بنظام محكم، كما أنها تسير وتخضع لقوانين دقيقة محكمة، لذلك نقول: يستحيل عقلاً أن يكون الكون والمخلوقات قد خلقت صدفة، بل خلقت عن قصد. وبهذا تخرج الصدفة نهائيًا من مسألة خلق الكون[10]. قناة يقين لنقد الإلحاد واللادينية. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI
By looking at the universe and the creatures, we realize that they have been created according to a perfect order. Moreover, they operate and submit to perfect and accurate laws. Consequently, it is logically impossible that the universe and creatures have been created by coincidence; rather, they have been created intentionally. Thus, coincidence is completely excluded from the issue of creating the universe. [10] Yaqīn Channel for refuting atheism and secularism: https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI
ومن الدلائل على وجود خالق أيضًا:
Other proofs of the Creator's existence are:
1-دليل الخلق والإيجاد:
1. The Proof of Creation and Origination
ويعني أن نشأة الكون من العدم تدل على وجود الاله الخالق.
It means that the emergence of the universe from non-existence indicates the existence of the Creating God.
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ[11] (آل عمران:190).
{Indeed, in the creation of the heavens and earth and the alternation of the night and day are signs for people of understanding.} [11] Surat Āl ‘Imrān: 190.
2-دليل الوجوب:
2. The Proof of Inevitability
إذا قلنا إن كل شيء له مصدر، وأن هذا المصدر له مصدر وإذا استمر هذا التسلسل على الدوام فإنه من المنطق أن نصل إلى بداية أو نهاية. لا بد من أن نصل إلى مصدر ليس له مصدر وهذا ما نسميه "السبب الأساسي" وهو يختلف عن الحدث الأساسي، فعلى سبيل المثال، إذا افترضنا أن الانفجار العظيم هو الحدث الأساسي، فإن الخالق هو المسبب الأساسي الذي سَبَّب هذا الحدث.
If we assume that everything has a source and this source has a source, and this sequence continues perpetually, then, logically we will reach a beginning or an end. We must inevitably reach a source that has no source, which we call "the main cause" which is different from the main event. For instance, if we assume that the Big Bang is the main event, then, the Creator is the main cause that led to this event.
3-دليل الاتقان والنظام:
3. The Proof of Perfection and Order
ويعني أن دقة بناء الكون وقوانينه تدل على وجود الإله الخالق.
It means that the precision in making the universe and its laws indicates the existence of the Creating God.
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ[12] (المُلك: 3).
{Who created seven heavens one above another; you will not see any imperfection in the creation of the Most Compassionate. Look again; can you see any flaw?} [12] Surat al-Mulk: 3.
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ[13] (القمر: 49).
{Indeed, We have created everything according to a determined measure.} [13] Surat al-Qamar: 49.
4-دليل العناية:
4. The Proof of Providence
وهو أن الكون قد تم بناؤه ليكون ملائمًا تمامًا لنشأة الإنسان، ويعود هذا الدليل إلى صفات الجمال والرحمة الإلهية.
It means that the universe has been created to fit exactly man's emergence. This proof indicates the divine attributes of beauty and mercy.
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ[14] (إبراهيم:32).
{It is Allah Who has created the heavens and earth and sent down rain from the sky, producing therewith fruits as provision for you. He has made the ships for your service to sail through the sea by His command, and has made for you the rivers.} [14] Surat Ibrāhīm: 32.
5-دليل التسخير والتدبير:
5. The Proof of Subjugation and Planning
ويختص بصفات الجلال والقدرة الإلهية.
It is related to the divine attributes of majesty and power.
وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا ۗ لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (5) وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (6) وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَىٰ بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنفُسِ ۚ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ (7) وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً ۚ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ[15] (النحل: 5 – 8).
{And He has created the livestock for you as a source of warmth and other benefits, and from them you eat. There is beauty for you in them when you bring them home to rest and when you take them out to graze. And they carry your heavy loads to lands that you could not reach without great hardship. Indeed, your Lord is Most Gracious, Most Merciful. And [He created] the horses, mules and donkeys for you to ride and for adornment, and He creates other things that you do not know. } [15] Surat an-Nahl: 5-8.
6-دليل التخصيص:
6. The Proof of Allocation
ويعني أن ما نراه في الكون كان يمكن أن يكون على هيئات عديدة، لكن الله عز وجل اختار منها الهيئة الأفضل.
It means that what we see in the universe could have taken many various forms; however, Allah Almighty has chosen the best form.
أفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ (٦٩) وَنَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ[16] (الواقعة:68-69-70).
{Have you thought about the water that you drink? Is it you who bring it down from the clouds, or is it We Who bring it down? If We willed, We could make it salty; will you not then give thanks?} [16] Surat al-Wāqi‘ah: 68-70.
أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا[17] (الفرقان:45).
{Do you not see how your Lord extends the shade? If He had willed, He could have made it still. Then We made the sun an indication for it.} [17] Surat al-Furqān: 45.
يذكر القرآن احتمالات لشرح كيفية خلق الكون ووجوده[18]: The Divine Reality: God, Islam & The Mirage of Atheism..Hamza Andreas Tzortzi
The Qur’an mentions probabilities for explaining how the universe was created and brought to existence: [18] The Divine Reality: God, Islam & The Mirage of Atheism..Hamza Andreas Tzortzi
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ[19] (الطور:35-37).
{Were they created by none, or were they the creators [of themselves]? Or did they create the heavens and earth? Rather, they are not certain in faith. Or do they possess the treasures of your Lord, or do they have full control [of everything]?} [19] Surat at-Tūr: 35-37.
أم خُلقوا من غير شيء:
Were they created by none:
وهذا يتنافى مع كثير من القوانين الطبيعية التي نراها من حولنا، فمثال بسيط، كأن نقول إن أهرامات مِصر وجدت من لا شيء كافي أن يدحض هذا الاحتمال.
This contradicts many of the natural laws that we see around us. A simple example like saying that the pyramids of Egypt were built by none is sufficient to rebut such a probability.
أم هم الخالقون:
Or were they the creators:
خلق الذات: هل استطاع الكون أن يخلق نفسه؟ يُشير مصطلح "مخلوق" إلى شيء لم يكن موجودًا وظهر إلى الوجود، الخلق الذاتي هو استحالة منطقية وعملية، وهذا يرجع إلى حقيقة أن الخلق الذاتي يعني أن شيئًا ما كان موجودًا وليس موجودًا في نفس الوقت، وهو أمر مستحيل، والقول إن الإنسان خلق نفسه يعني أنه كان موجودًا قبل أن يكون موجودًا!
Creating Oneself: Did the universe create itself? The term "creature" refers to something that did not exist and then came into existence. Self-creation is a logical and practical impossibility due to the fact that self-creation means that something existed and did not exist at the same time, which is impossible. Saying that man created himself means that he existed before existing.
حتى عندما يتكلم بعض المشككين ويؤكدون احتمالية وجود الخلق الذاتي في الكائنات وحيدة الخلية، فيجب بدايةً افتراض أن الخلية الأولى موجودة أصلاً لطرح هذا النقاش، وإذا افترضنا هذا القول، فإن هذا ليس خلقًا ذاتيًا، بل هو أسلوب تكاثر (التكاثر اللاجنسي)، والذي ينشأ من خلاله النسل من كائن حي واحد، ويرث المادة الوراثية لذلك الوالد فقط.
Even when some of the incredulous talk and stress the probability of self-creation in unicellular organisms, it must primarily be assumed that the first cell already existed to start such a discussion. Even with that assumption in mind, this is not self-creation; rather, it is a reproduction method (non-sexual reproduction) where the offspring comes from one single living organism and inherits the genes of that parent only.
إن كثيرًا من الناس حين تسأله من أوجدك فيقول ببساطة: والديَّ هم السبب في وجودي في هذه الحياة، ومن الواضح أنه جواب يراد به الاختصار وإيجاد مخرج لهذه المعضلة، فالإنسان بطبيعته لا يريد أن يمعن التفكير ويجتهد، فهو يعلم أن والداه سيموتان، ويبقى هو وتأتي من بعده ذريته لتعطي نفس الجواب، وهو يعلم أنه ليس له يد في خلق أبناؤه. فالسؤال الحقيقي هو: من أوجد سلالة الإنسان؟
Many people, when asked about who brought them into existence, simply say: My parents are the cause of my existence in this life. Obviously, this answer is meant to cut things short and find a way out of this dilemma. Man, by nature, does not like to think profoundly and exert effort. He certainly knows that his parents will die and he will stay, then, his offspring will succeed him to give the same answer. He knows very well that he has nothing to do with creating his children. So, the true question here is: Who brought mankind to existence?
أم خلقوا السماوات والأرض:
Or did they create the heavens and earth:
ولم يوجد أحد ادَّعى أنه خلق السماوات والأرض، إلا صاحب الأمر والخلق وحده، هو من كشف عن هذه الحقيقة، عندما أرسل رسله إلى البشرية، والحقيقة هي، أنه هو خالق وبديع ومالك السماوات والأرض وما بينهما. وليس له شريك ولا ولد.
None has ever claimed creating the heavens and earth. Only the One in charge of everything has revealed this truth when He sent His messengers to mankind. The truth is that He is the Creator, Originator, and Owner of the heavens and earth and what is between them, and He has neither a partner nor a child.
قال الله تعالى:
Allah Almighty said:
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ[20] (سبأ: 22).
{Say, “Call upon those whom you claim [to be gods] besides Allah. They do not have even an atom’s weight of authority in the heavens or on earth, nor do they have any share in either of them, nor is any of them a helper to Allah.”} [20] Surat Saba’: 22.
وممكن أن نضرب مثالاً هنا، وهو عند العثور على حقيبة في مكان عام، ولم يأتِ أحد ليدَّعي أنه صاحب الحقيبة باستثناء شخص واحد، قام بتقديم مواصفات الحقيبة ومواصفات ما بداخلها للدلالة على أنها له، في هذه الحالة تصبح هذه الحقيبة من حقه، إلى أن يظهر شخص أخر غيره ويدَّعي أنها له، وهذا حسب قوانين البشر.
We can set an example here, when a bag is found in a public place and none claims it to be his except one person who gives a description of the bag and what is inside it to prove that it is his. In this case, he is entitled to have the bag until someone else claims it to be his, and this is according to the laws of mankind.
وجود خالق:
The Existence of a Creator
كل ذلك يقودنا إلى الجواب الذي لا مفر منه، وهو وجود خالق. والغريب أن الإنسان يحاول دائمًا أن يفترض احتمالات كثيرة بعيدة عن هذا الاحتمال، وكأن هذا الاحتمال شيء خيالي مستبعد لا يمكن تصديقه أو التحقق من وجوده. فلو وقفنا وقفة صادقة عادلة، ونظرة علمية ثاقبة، لتوصلنا لحقيقة أن الإله الخالق لا يمكن الإحاطة به، فهو الذي خلق الكون بأسره، فلا بد أن ذاته خارج الإدراك الإنساني، ومن المنطقي أن نفترض أن هذه القوة الغيبية ليس من السهل التحقق من وجودها، ولا بد من هذه القوة أن تُفصِح عن ذاتها بنفسها بالطريقة التي تراها مناسبة للإدراك البشري، ولا بد للإنسان أن يصل لقناعة، أن هذه القوة الغيبية حقيقة موجودة وأنه لا مفر من اليقين بهذا الاحتمال الأخير والمتبقي لتفسير سر هذا الوجود.
All this leads us to the inevitable answer, which is the existence of a creator. It is strange how man always tries to assume many probabilities far from this one, as if the probability of this one is something unreal and unlikely and could never be believed or verified. However, if we adopt a truthful and fair stance and a scientific and sagacious approach, we shall definitely reach the fact that the Creating God can never be encompassed, since He is the Creator of the whole universe, therefore, His essence must be beyond the limits of the human perception. It is logical to assume that it is not easy to verify the existence of this unseen power, which must reveal itself in a way it believes to be appropriate for the human perception. Man must reach the conviction that this unseen power is real and exists and there is no way out except through certainty in this last and remaining probability to explain the secret behind this existence.
قال الله تعالى:
Allah Almighty said:
فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ[21] (الذاريات: 50).
{So flee to Allah. Indeed, I am a clear warner to you from Him.} [21] Surat adh-Dhāriyāt: 50.
وأنه لا بد من الإيمان والتسليم بوجود هذا الإله الخالق المبدع، إذا كنا نبحث عن دوام الخير والنعيم والخلود الأبدي.
It is a must to believe in the existence of this creating and originating God if we are seeking perpetual goodness, bliss, and eternity.