الله غفور رحيم مع أصحاب الذنوب التي تُرتكب دون إصرار وبحكم بشرية الإنسان وضعفه، ثم تاب منها، ولا يقصد بها تحدي الخالق، لكنه تعالى يقصم من يتحداه وينكر وجوده أو يصوره في صنم أو حيوان. وكذلك من يتمادى في معصيته ولم يتب ولم يشأ الله أن يتوب عليه. فلو شتم الإنسان حيوانًا فلن يلومه أحد، أما أن يشتم والديه فسوف يُلام وبشدة. فما بالنا بحق الخالق؟ لا يجب أن ننظر إلى صغر المعصية، لكن يجب أن ننظر إلى من عصينا.
Allah is All-Forgiving and Most Merciful with those who commit sins without insistence, given man's human nature and weakness, and who repent of such sins and do not mean thereby to challenge the Creator. However, Allah Almighty destroys those who challenge Him, deny His existence, or visualize Him in the form of an idol or an animal and those who exceed the limits in disobeying Him without repenting and whom Allah does not want to forgive. If one insults an animal, none will blame him; however, if one insults his parents, he will be harshly blamed. How about the Creator's right? We should not consider the insignificance of the sin; rather, we should consider the greatness of the One Whom we disobey.
إن الشر لا يأتي من الله، إن الشرور ليست أمورًا وجودية، فالوجود هو خير محض.
Evil does not come from Allah. Evils are not of existential things, as existence is pure goodness.
إذا قام شخص مثلاً وضرب شخصًا آخر حتى أفقده القدرة على الحركة، فقد اكتسب صفة الظلم، والظلم شر.
If someone, for instance, hit another one until he made him lose his ability to move, then this person has acquired the attribute of oppression, and oppression is evil.
لكن وجود القوة لدى من يأخذ عصا ويضرب بها شخصًا آخر ليس شرًا.
However, the existence of power in the one who grabs a stick to hit someone else is not evil.
ووجود الإرادة التي أعطاها الله له ليس شرًا.
Moreover, the existence of the will that Allah granted him is not evil.
ووجود قدرته على تحريك يده ليس شرًا؟
Also the existence of his ability to move his hand is not evil,
ووجود صفة الضرب في العصا ليس شرًا؟
and the existence of hitting function in the stick is not evil.
إن كل هذه الأمور الوجودية هي بحد ذاتها خير، ولا تكتسب صفة الشر إلا إذا أدت إلى الضرر بإساءة استخدامها، وهو مرض الشلل كما في المثال السابق، وبناءً على هذا المثال فوجود العقرب والأفعى ليس شرًا بعينه إلا إذا تعرض له الإنسان فلدغه، فالله تعالى لا يُنسب إليه الشر في أفعاله التي هي خير محض، بل في الأحداث التي سمح الله بوقوعها بقضائه وقدره لحكمة معينة ويترتب عليها من المصالح الشيء الكثير، مع قدرته على منع حدوثها، والتي نتجت عن استخدام البشر لهذا الخير بصورة خاطئة.
All these existential things are good in themselves and do not acquire the attribute of evil unless they lead to harm by being misused, which is the harm of paralysis as in the previous example. Consequently, the existence of the scorpion and the serpent is not evil in itself unless man comes their way and gets bitten. Evil must not be attributed to Allah's acts, which are pure goodness; rather, it must be attributed to the events that Allah has allowed to occur according to His decree and has predestined for a certain wisdom that leads to many benefits, despite His ability to prevent its occurrence. Such events were the result of man's misuse of this goodness.
لقد وضع الخالق قوانين الطبيعة والسنن التي تحكمها، وهي تصون نفسها بنفسها عند ظهور فساد أو خلل بيئي وتحافظ على وجود هذا التوازن بهدف الإصلاح في الأرض واستمرار الحياة على نحو أفضل، وأن ما ينفع الناس والحياة هو الذي يمكث ويبقى في الأرض، وعندما يقع في الأرض من كوارث يتضرر منها البشر كالأمراض، البراكين، الزلازل والفيضانات، تتجلى أسماء الله وصفاته كالقوي، الشافي والحفيظ مثلاً، في شفائه للمريض وحفظه للناجي، أو تجلي اسمه العدل في عقاب الظالم لغيره والعاصي، ويتجلى اسمه الحكيم في ابتلاء وامتحان غير العاصي، والذي يُجازى عليه بالإحسان إن صبر وبالعذاب إن ضجر، وبذلك يتعرف الإنسان على عظمة ربه من خلال هذه الابتلاءات تمامًا كما يتعرف على جماله من خلال العطايا، فإن لم يعرف الإنسان إلا صفات الجمال الإلهي فكأنه لم يعرف الله عز وجل.
The Creator has laid down nature's laws and rules that regulate it. On the outbreak of any corruption or ecological disorder, it protects itself by itself and maintains this balance with the aim of achieving reformation on earth and ensuring that life will proceed in a better way, and only what is beneficial to people and life will stay and survive. When catastrophes occur on earth and cause damages to mankind, like diseases, volcanoes, earthquakes, and floods, these are the times when the names and attributes of Allah become evident, for instance, the All-Powerful, the Healer, and the All-Preserver which are manifest in His healing the sick and preserving the survivors. Other names also become evident during such catastrophes like His name the Just, which is manifest in His punishing the oppressor and the sinner, the All-Wise, which is manifest in afflicting and testing the non-sinner to recompense him with goodness for his patience and with torment for his impatience. This way man gets to know the greatness of his Lord through such afflictions exactly as he gets to know His beauty through His favors. If man only recognizes the attributes of the divine beauty, then he does not truly know Allah Almighty.
إن وجود المصائب والشر والألم كانت السبب وراء إلحاد كثير من الفلاسفة الماديين المعاصرين، ومنهم الفيلسوف "أنتوني فلو"، وكان قد اعترف بوجود الإله قبل موته وكتب كتابًا أسماه "يوجد إله "، على الرغم من أنه كان زعيمًا للإلحاد خلال النصف الثاني من القرن العشرين، وعندما أقر بوجود إله:
The existence of disasters, evil, and pain was the reason behind the atheism of many of the contemporary materialist philosophers like "Antony Flew". Before his death, he acknowledged the existence of God and wrote a book called "There is a God", despite his being the head of atheism during the second half of the twentieth century. Acknowledging the existence of God, he said:
"إن وجود الشر والألم في حياة البشر لا ينفي وجود الإله، لكنه يدفعنا لإعادة النظر في الصفات الإلهية"، ويعتبر "أنتوني فلو" أن لهذه الكوارث الكثير من الإيجابيات، فهي تستفز قدرات الإنسان المادية، فيبتكر ما يحقق له الأمان، كما تستفز أفضل سماته النفسية وتدفعه لمساعدة الناس، وقد كان لوجود الشر والألم الفضل في بناء الحضارات الإنسانية عبر التاريخ، وقال: إنه مهما تعددت أطروحات لتفسير هذه المعضلة فسيظل التفسير الديني هو الأكثر قبولاً والأكثر انسجامًا مع طبيعة الحياة"[308]. مقتبس من كتاب خرافة الإلحاد. د. عمرو شريف. طبعة 2014م.
"The existence of evil and pain in people's life does not negate the existence of God; rather, it drives us to reconsider the divine attributes." Antony Flew believed that such catastrophes have multiple positive effects as they stimulate man's physical abilities to invent whatever would grant him safety. They also stimulate his best psychological qualities and drive him to help others. Because of evil and pain, the human civilizations were built throughout history. He said: "No matter how many theses are written to explain this aporia, the religious explanation will remain the most acceptable and the most compatible with the nature of life." [308] Quoted from "Khurāfat al-Ilhād" by Dr. ‘Amr Sharīf, edition 2014 AD.
فنجد في الواقع أننا أحيانًا نأخذ بيد أطفالنا الصغار بكل حب إلى غرفة العمليات ليشقوا عن بطونهم، ونحن على ثقة كاملة من حكمة الطبيب وحبه للصغير وحرصه على نجاته.
In reality, we sometimes take the hands of our little children and lovingly lead them to the operation room to have their abdomens slit, while being fully confident of the doctor's wisdom, his love for the child, and his keenness on saving him.
إن المتسائل عن سبب وجود الشر في هذه الحياة الدنيا كذريعة لنفي وجود الإله، يكشف لنا عن قصر نظره وهشاشة فكره عن الحكمة وراء ذلك، وعن غياب وعيه عن بواطن الأمور، وقد اعترف الملحد بسؤاله ضمنًا أن الشر استثناء.
The one who wonders why evil exists in this life, taking it as a pretext for negating the existence of God only reveals his shortsightedness and his fragile thinking in realizing the wisdom behind this, and reveals his lack of awareness about underlying issues. By posing such a question, the atheist implicitly admits that evil is an exception.
لذلك قبل السؤال عن حكمة ظهور الشر، كان من الأحرى طرح السؤال الأكثر واقعيا وهو "كيف وُجد الخير بدايةً؟"
Therefore, before asking about the wisdom behind the existence of evil, it is worthier to ask a more realistic question, which is: How was goodness brought into existence in the first place?
لا شك أن السؤال الأكثر أهمية لابد أن يبدأ به، وهو: من أوجد الخير؟ فلا بد أن نتفق على نقطة البداية أو المبدأ الأصيل أو السائد. ومن ثم يمكن أن نجد التعليلات للاستثناءات.
Undoubtedly, the most important question to start with is: Who brought goodness into existence? We must first agree on the starting point or the original or prevailing principle, then, we can search for the causes behind the exceptions.
يضع العلماء قوانين ثابتة ومحددة لعلوم الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا بدايةً، ومن ثم يتم عمل دراسة للاستثناءات والحالات الشاذة عن هذه القوانين. وبالمثل لا يمكن للملحدين التغلب على فرضية ظهور الشر إلا حينما يُقروا بدايةً بوجود عالم مليء بالظواهر الجميلة، المنظمة والجيدة التي لا حصر لها.
Scientists, in the beginning, lay down fixed and definite laws for physics, chemistry, and biology, after which they conduct a study on the exceptions and cases that deviate from such laws. Similarly, atheists cannot get past the hypothesis of the existence of evil unless they first admit the existence of a world full of beautiful, organized, and good phenomena beyond count.
وبمقارنة فترات الصحة والفترات التي يظهر فيها المرض على مدى متوسط العمر، أو مقارنة عقود من الازدهار والرخاء وما يقابلها من فترات الخراب والدمار، وكذلك قرون من هدوء الطبيعة والسكينة وما يقابلها من ثوران البراكين والزلازل، من أين يأتي الخير السائد بدايةً؟ إن عالمـًا قائمًا على الفوضى والمصادفة لا يمكن أن ينتج عالمـًا جيدًا.
Comparing the periods of health to those when diseases spread during the average lifetime, or the decades of welfare and prosperity to periods of destruction and ruin, or the centuries of calm and tranquil nature to periods when volcanoes erupt and earthquakes strike all bring up one question, which is: Where does goodness come from in the first place? A world built on chaos and coincidence can never produce a good world.
ومن المفارقات أن التجارب العلمية تؤكد ذلك. ينص القانون الثاني للديناميكا الحرارية على أن الإنتروبيا الكلية (درجة الاضطراب أو العشوائية) في نظام معزول بدون أي تأثير خارجي ستزداد دائمًا، وأن هذه العملية لا رجعة فيها.
Ironically, scientific experiments confirm this. The second law of thermodynamics states that full entropy (degree of disorder or randomness) in an isolated system away from any external influence will constantly increase, and this process is irrevocable.
بمعنى آخر، الأشياء المنظمة ستنهار وتتلاشى دائمًا ما لم يجمعها شيء من الخارج. على هذا النحو، فإن القوى الديناميكية الحرارية العمياء لم تكن لتنتج أبدًا أي شيء جيد من تلقاء نفسها، أو أن تكون جيدة على نطاق واسع كما هي، دون أن ينظم الخالق هذه الظواهر العشوائية التي تظهر في الأشياء الرائعة مثل الجمال والحكمة والفرح والحب، وهذا كله فقط بعد إثبات أن القاعدة هي الخير والشر هو الاستثناء. وأن هناك إله قادر خالق مالك مدبر.
In other words, organized objects will collapse and vanish forever unless they are bound from the outside. Thus, blind thermodynamic forces could never produce anything good by itself or as good on a broad scale as it is without the Creator organizing such random phenomena that appear in magnificent things like beauty, wisdom, joy, and love. All this came after proving that goodness is the basic rule while evil is the exception and that there exists a Capable God, a Creator, and a Sovereign Who manages all affairs.