Приведём наглядный пример — а Аллах превыше любых примеров: человек использует электроприбор, управляя им извне, и он ни в коем случае не входит внутрь прибора.
И если мы скажем, что Аллах может сделать это (то есть воплотиться в ком-то из творений), поскольку Он может всё, то мы должны принять во внимание и тот факт, что Творец — Единый и Единственный Бог, Возвышен Он и Велик, и Он не делает того, что не согласуется с Его величием. Аллах превыше этого!
Господь ни с кем и ни с чем несравним, Ему присуще абсолютное совершенство… Никакой священник или обладатель высокого положения в религии не станет ходить по улицам голым, хотя способен сделать это. Он способен на само действие, но при этом не может появиться в таком виде на людях, потому что это противоречит его религиозному статусу, занимаемому им в религиозной иерархии положению…
Согласно человеческим законам, преступление, совершаемое в отношении царя, нельзя сравнивать с преступлениями иного рода. А что говорить о Царе царей? Рабы Аллаха обязаны поклоняться Ему одному. Как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Право Аллаха в отношении Его рабов — чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему никаких сотоварищей… А знаешь ли ты, каково право рабов в отношении Аллаха, если они выполнят эту [обязанность]?» [Передатчик] сказал: «Аллаху и Его Посланнику известно лучше». Он сказал: «Рабы имеют право на то, чтобы Аллах не подвергал их наказанию».
Тут достаточно представить себе ситуацию, когда мы дарим кому-то подарок, а он благодарит и хвалит кого-то другого. Это лишь наглядный пример, ведь Аллах ни с чем не сравним. Аллах даровал Своим рабам бесчисленное множество милостей, а они, в свою очередь, благодарят не Его. При этом Творец в любом случае не нуждается в них.
Во многих аятах Священного Корана Господь миров использует в отношении Себя местоимение «Мы». Это указание на то, что лишь Он обладает всеми качествами красоты и величия. И это традиционное указание на силу и величие в арабском языке. Подобное употребление встречается и в других языках, в частности в случае с монархами (например, «Мы, король…»). При этом Коран постоянно подчёркивает единственность и единство Всевышнего.
Всевышний Аллах сказал:
«И скажи: “Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует”»[28]. Сура 18 «Пещера», аят 29.
Творец мог создать нас принуждёнными к покорности и поклонению Ему, однако принуждением не достигается цель, ради которой сотворён человек.
Выделение Адама посредством знания — одно из проявлений божественной мудрости.
«Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их (творения, наречённые именами) ангелам и сказал: "Назовите мне их имена, если вы говорите правду"»[29]. Сура 2 «Корова», аят 31.
И Он предоставил ему свободу выбора.
«Мы сказали: “О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из несправедливых”»[30]. Сура 2 «Корова», аят 35.
И Он открыл пред ним врата покаяния и возвращения к покорности Ему, поскольку свобода выбора предполагает и совершение ошибок и грехов.
«Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние. Поистине, Он — Принимающий покаяние, Милующий»[31]. Сура 2 «Корова», аят 37.
И Всевышний Аллах пожелал, чтобы Адам стал наместником на земле.
«Вот твой Господь сказал ангелам: “Я поставлю на земле наместника”. Они сказали: “Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и возвеличиваем Тебя?” Он сказал: “Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете”»[32]. Сура 2 «Корова», аят 30.
Воля и способность делать выбор — сами по себе милость, если использовать их правильно, но они могут стать бедой, если использовать их для достижения неправильных целей.
Воля и свобода выбора должны сопровождаться усердием и борьбой, и это, несомненно, больший почёт, нежели отсутствие воли, ведущее к фальшивому счастью.
Всевышний Аллах сказал:
«Те из верующих, которые отсиживаются, не испытывая тягот, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал наилучшее. Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде»[33]. Сура 4 «Женщины», аят 95.
Какая польза от награды и наказания, не будь у нас свободы выбора, за которую мы заслуживаем воздаяния?
При этом нужно учитывать тот факт, что свобода выбора, предоставленная человеку в этом мире, в действительности ограничена. И Всевышний Аллах взыщет с нас лишь за то, в чём Он предоставил нам свободу выбора. К примеру, обстоятельства и окружающая среда, в которых мы растём и воспитываемся, — мы их не выбираем, как не выбираем мы своих родителей, свою внешность и цвет кожи.