为了让这个概念更加清晰，举例说明，安拉是至高的典范，当人类使用电子设备并从外部对其进行控制时，他无论如何都不会进入到设备内部。
如果我们说，安拉可能做到这一切，因为他是无所不能的，那么，我们还要接受独一无二的安拉不会做与他的崇高伟大不相符的事。
举例来说，安拉是至高的典范：任何一位牧师或者拥有崇高宗教地位的人，他不会裸体走出家门进入公共场所，即使有能力这样做，因为这种行为不符合他的宗教地位。
按照人类法律的通行做法，侵犯国王或掌权者的权利与其它罪行不同等。 更何况掌握王权的主的权利，崇高安拉对他的仆人的权利就是崇拜独一的安拉。正如先知（愿主福安之）说：“安拉对于仆人的权利就是仆人当崇拜他，不要举伴他丝毫…你知道仆人对安拉的权力吗，如果他们履行的话？”我说：“安拉和他的使者至知。”他说：“仆人对于安拉的权力就是，安拉不惩罚他们。”
我们只要想象一下就足够了，我们向某人赠送礼品，而他却感谢另外一个人。 安拉是至高的典范。这就是人们与他们的创造者的状况，安拉给予他们不计其数的恩典，而他们确感谢别人，而无论在任何情况下，创造者都是无求于他们的。
在《古兰经》的许多经文中，全能的主使用“我们”一词来表示他自己，这表达了他是独自具备一切美好和伟大的属性。 从语言角度来讲，这也表达出了力量和崇高之意。 在英语中，这也被称为“指代所属权的我们”其中复数代词用来指代担任高职（如国王、统治者或权力）的人，然而，《古兰经》始终强调在敬拜上的独一性。
伟大的安拉说：
你说：「真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧....（28） （山洞章：29）
虽然创造者可以迫使我们顺从和崇拜，但强迫行为无法实现人类被造的目的。
主宰智慧的体现在于创造阿丹并赋予他知识。
“他将万物的名称，都教授阿丹，然后以万物昭示众天使，说：你们把这些事物的名称告诉我吧，如果你们是诚实的。” （29） （黄牛章：31）
并赋予他选择的能力。
“我说：阿丹啊！你和你的妻子同住乐园吧！你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物，你们俩不要临近这棵树；否则，就要变成不义的人。”（30） （黄牛章：35）
这也打开了悔改和忏悔的门，因为选择必然会导致错误、过失和罪恶。
“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”（31） （黄牛章：37）
安拉希望阿丹成为大地上的代理人。
“当时，你的主对众天仙说：我必定在大地上设置一个代理人。他们说：我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？他说：我知道你们所不知道的。” （32） （黄牛章：30）
选择、意愿和能力本身就是一种恩典，如果以正确的方式使用和引导它，它会是一种祝福，但如果将其用于邪恶的目的和动机，则会成为一种诅咒。
无疑，意志和选择必须伴随着风险、诱惑、挑战和对自我进行的奋斗和努力。这是人类最伟大和最荣耀的层次，比虚假的屈服带来的幸福更为重要。
伟大的安拉说：
“没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的。凭自己的财产和生命而奋斗的人，安拉使他们超过安坐家中的人一级。安拉应许这两等人要受最优厚的报酬，除安坐者所受的报酬外，安拉加赐奋斗的人一种重大的报酬。”（33） （妇女章：95）
如果没有选择权，那赏赐和惩罚的意义何在？我们如何值得受到奖励？
尽管如此，我们知道在这个世界上，人类被赋予的实际选择权是有限的。 安拉只根据赋予我们选择自由的事项来审判我们。 我们生长的环境和条件是我们无法选择的，我们也无法选择我们的父母，也无法掌控我们的外貌和肤色。