安拉对未怙恶不悛，只因羸弱、人性之故而犯错，然后对此忏悔，并且未以罪恶挑战造物主的人是至恕的、是至慈的，但是安拉（赞主超绝）会摧毁挑战他、否认他的存在或者将他描绘成石像或动物之人，而且坚持违抗安拉，未作忏悔，安拉也不欲饶恕之人也是同样。如若一个人谩骂了一只动物，那么任何人都不会责难他，而他要谩骂父母的话，那就会被严厉斥责，那么对安拉的权益我们又作何感想呢？我们不应关注罪恶如何之小，而应关注我们违抗了谁！
邪恶并不来自安拉，邪恶不是存在的事情，存在的只是纯善。
如果一个人举起棍棒并殴打另一个人，使他丧失了行动能力，那么他就具有了不义的特征，不义是邪恶的。
但是一个人有能力拿起棍子击打另一个人，他的这种能力并不是邪恶。
安拉赐予他的意志并不会恶。
他能够动手的能力是邪恶的吗？
用棍棒击打这一属性是邪恶吗？
所有这些存在本身都是好的，只有当它们被滥用导致伤害时，才具有邪恶的属性，就像前面的例子中的瘫痪疾病一样。 基于这个例子，蝎子和蛇的存在本身并不是邪恶的，除非人类遭受它们的咬伤。 至于安拉，他的行为绝对是纯善的，但在一些事件中，安拉容许其发生，以实现特定的智慧，并且由此产生了许多利益，同时他也有能力阻止其发生，这些事件是由于人错误地使用这种善。
创造者建立了自然法则和支配它们的规律，当出现破坏或环境紊乱时，它们就采取自保，并且为了改造地球和维持更好的生活而保持着这种平衡，对于人们和生命有益的东西将会长久存在。 当发生像疾病、火山、地震和洪水等对人类有害的灾难时，安拉的名字和属性就会显现出来，比如他作为强大者、医治者和保护者的名字，在他治愈病人和保护幸存者方面得以体现。 或者他的公正这个名字在惩罚不义者和罪人上得以体现，他的智慧这个属性在试炼和考验非罪人上得以体现，那些忍耐的人会得到善报，而那些厌烦的人将受到惩罚。 通过这些灾难，人们可以完全认识到他们的主的伟大，就像通过恩赐我们可以认识到他的美好一样。如果一个人只了解安拉的美好这个属性，那么他几乎就没有认识到安拉的至高无上。
存在灾难、邪恶和痛苦是导致许多当代唯物主义哲学家失信的原因，其中包括哲学家"安东尼·弗鲁"，他在去世前承认了神的存在，并写了一本书叫做《神存在》，尽管他在二十世纪下半叶当他承认神的存在时，他是无神论的领袖：
"人们生活中存在邪恶和痛苦，这并不是否定神的存在，但它促使我们重新审视神性的属性。" 安东尼·弗鲁认为这些灾难有许多积极的方面，它们激发了人的物质能力，使人们发明了能够保护自己的东西，并激发了人最优秀的心理特质，促使他们帮助他人。邪恶和痛苦在人类历史上建立了人类文明，他说：无论如何解释这个困境，宗教解释仍然是最能接受和与生活本质最为和谐的。（308） 这段文本是引用自 2014 年版《无神论神话》一书，作者为阿姆鲁·谢里夫博士。
实际上，有时我们会充满爱心地带着我们的孩子进入手术室做开腹手术，我们对医生的智慧、他们对孩子的爱和对孩子的安全的关注充满信心。
那些将生活中的邪恶作为否定神存在的借口的人，揭示了他们的视野狭窄和思维脆弱，以及对背后智慧的无知。无神论者在提问中间隐含地承认邪恶是个例外情况。
因此，在询问出现邪恶之智慧之前，更合理的问题是"最初善是如何被发现的？"
毫无疑问，我们必须从最重要的问题开始，即："谁创造了善良？" 我们必须就起点、原则或普遍共识达成一致。然后，我们可以找到对这些例外情况的解释。
科学家首先为物理学、化学和生物学设立了固定而明确的规律，然后对这些规律之外的例外情况进行研究。同样，无神论者只有首先承认存在一个充满美好、有序且无穷无尽的世界，才能超越邪恶的假设。
通过比较健康和患病期间的时间跨度，或者比较几十年的繁荣和相应的崩溃和毁灭期间，以及几个世纪的自然平静和爆发的火山和地震之间，我们可以问：善良是如何首先存在的？以混乱和巧合为基础的世界无法产生美好的世界。
而令人惊讶的是，科学实验证实了这一点。热力学第二定律指出，在没有任何外部影响的孤立系统中，总熵（混乱或随机性程度）将不断增加，这个过程是不可逆的。
换句话说，有组织的事物将会崩溃和消失，除非有外部力量将它们聚合在一起。因此，盲目的动力学力量从来不会自发地产生任何好的事物，或者像它们现在这样广泛地表现出良性，除非创造者组织了这些随机现象，如美丽、智慧、喜悦和爱。这一切都是在证明基本原则是善而邪恶是例外的之后才能实现的。而且存在一个神，创造者、拥有者、策划者。