第一节经文 "对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了…" （154） 伊斯兰教确立了一个伟大的原则，即禁止强迫信仰。然而，第二节经文是…… “当抵抗不信安拉和末日...” （155） 这个问题是特定的，涉及那些阻碍人们走向安拉的道路、阻止其他人接受伊斯兰的人，因此两节经文之间不存在真正的矛盾。 （黄牛章：256） （忏悔章：29）
信仰是仆人和他的主之间的关系，如果他打算中断这种关系，那么他的事应该归于安拉。但是，如果他打算公开宣扬信仰并将其作为攻击伊斯兰、抹黑其形象和背叛的借口，那么根据战争规则的普遍原则，他被杀是不可避免的，这是无人异议的事实。
围绕叛教的惩罚所出现的质疑的根源，在于持这种质疑者误认为所有的宗教都是一样正确的，并且认为信仰创造者、只崇拜独一无偶的他，并使他无干于所有的欠损或者缺陷，与否认他的存在或者相信他（创造者）以人或石头的形象出现，或者他有子嗣是相等的！安拉完全超绝于那一切。 这种误解的原因是对信仰的相对性的信念，即认为所有宗教都可能是正确的，但对于了解逻辑基础的人来说，这是站不住脚的。 显而易见的是，信仰与无神论和不信仰相矛盾，因此持有正确信仰的人会发现相对真理的说法是逻辑上的愚蠢和疏忽。因此，我们不能将两种相互矛盾的信仰视为同时正确。
尽管如此，离弃真正宗教的人永远不会受到离教罪的惩罚，除非他们公开宣布他们的背叛。他们非常清楚这一点，但他们要求穆斯林社会为他们提供一个空间，以便他们可以公然嘲笑安拉和使者，而不受惩罚，并鼓励他人去背离和反抗。这个例子就好比任何国王都不会接受他国境内有人否认他的存在，嘲笑他或者诋毁他的臣子，或者将与他的王者身份不相称的事物归属于他。更何况这是至高无上的掌管者，万物的创造者和统治者。
有些人也认为，如果一个穆斯林背离信仰，那么他会立即受到宗教法中规定的惩罚。 事实上，有些借口可能阻止将其视为背离，例如无知、解释错误、强迫和错误。 因此，大多数学者强调对叛教者进行劝诫，因为他们可能在认识真理方面存在困惑。被排除在劝诫之外的是参与敌对行动的叛教者。 （156） 伊本.古达玛《法学大全》
穆斯林对待伪信者的态度与对待穆斯林一样，他们享有与穆斯林同等的权利，尽管先知（愿主福安之）知道他们，而且也告诉了圣门弟子哈扎法他们的姓名。其次伪信者没有公开宣布他们的背离。
先知穆萨是一个战士，达伍德也是一个战士。穆萨和穆罕默德（愿主福安之）都执掌了政治和世俗事务的权力，他们都离开了异教社会。 穆萨带领他的民众离开埃及，穆罕默德迁徙至麦地那（又称为亚斯拉布），在这之前，他的追随者们已经迁徙至哈拜沙（又称为埃塞俄比亚），这是为了逃避他们所逃离的国家的政治和军事压迫，因为他们坚持他们的宗教信仰。 麦西哈（愿主赐平安）的宣教与穆萨和穆罕默德（愿主福安之）不同，因为他的宣教是针对非多神教徒，而是对犹太人（与穆萨和穆罕默德（愿主福安之）不同，因为他们所处的环境是埃及和阿拉伯地区，都有多神教信仰）。这使得麦西哈面临更加困难和艰苦的环境。 因此，穆萨和穆罕默德（愿主福安之）的宣教带来了根本性、全面性的变革，是从多神教到单一信仰的巨大飞跃。
在先知穆罕默德时代进行的战争中，死亡人数不超过一千人，这些战争是为了自卫、回应侵略或保护宗教。 然而，在其他宗教中以宗教名义发动的战争中，我们发现受害者的数量达到了数百万人。
在安拉使先知穆罕默德（愿主福安之）征服麦加和获得安拉的援助之日，他展现了慈悲之情，他说：‘今天是仁慈的日子。’他向麦加的古来氏族宽恕一切，尽管他们曾残害穆斯林，他以善意回应恶意，以友善对待敌意。
伟大的安拉说：
“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。” （157） (奉妥来特章：34）
敬畏者的特征是，伟大的安拉说：
“…且能抑怒、又能恕人。安拉是喜爱行善者的。”（158） (仪姆兰的家属：134)