启蒙的概念建立在坚实的信仰和知识基础之上，将心智的启蒙和内心的启蒙结合在一起，首先是相信安拉，同时认为安拉的知识与信仰是不可分割的。
和其它西方概念一样，欧洲的启蒙概念已被传递到伊斯兰社会。 在伊斯兰的概念中，启蒙并不仅仅依赖于未被信仰之光指引的单纯理性，同样地，如果人们不善加利用安拉赐予的理性，以一种有助于人们获益、在大地上生存的方式来进行思考、沉思、反思和处理事务，那么仅信仰本身也不会有益于人。
在中世纪黑暗的岁月里，穆斯林重燃了文明和城市的光芒，这种光芒在西方和东方的所有地方都已经熄灭，直到君士坦丁堡。
欧洲的启蒙运动是对教会当局对人类理性和意志施加的强制力的自然反应，这种情况在伊斯兰文明中是没有经历过的。
伟大的安拉说：
“安拉是信道的人的保佑者，使他们从重重黑暗走入光明；不信道的人的保佑者是恶魔，使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。” （98） （黄牛章：257）
通过反思《古兰经》的这些经文，我们可以发现，是神意才能使人从黑暗中得到拯救。这就是神圣的指引，只有经过安拉的允许，人才能实现它。 因为被安拉引导脱离无知、偶像崇拜和迷信之暗，进入信仰、知识和真正认识的光明的人，他才是理智、灼见和意识都得到启蒙的人。
安拉用“光明”来形容他的尊贵《古兰经》。
“有一道光明，和一部明确的经典，确已从安拉降临你们。”（99） （筵席章：15）
安拉降示了《古兰经》给他的使者穆罕默德，也降示了《讨拉特》和《引支勒》（没有被篡改的版本）给他的使者穆萨和尔萨，以引导人们从黑暗中走向光明，因此，安拉将引导与光明联系在一起。
伟大的安拉说：
“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明。”（100） （筵席章：44）
“....并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能証实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”(101) （筵席章：46）
没有来自安拉的光明就没有引导，只有凭借安拉的许可，光才能照亮人类的心灵并照亮他们的生活。
伟大的安拉说：
“安拉是天地的光明。”(102) （光明章：35）
在这里，我们注意到在《古兰经》中，“光明”在所有情况下都是单数形式，而“黑暗”则是复数形式。这在描述这些情况时非常精确。 [103]