Западный опыт стал реакцией на подавляющее, тираническое господство и совместное подавление церкви и государства инициатив и умов людей в средние века. Мусульманский мир никогда не сталкивался с такой проблемой, учитывая жизненность и логичность исламской системы.
Мы на самом деле нуждаемся в стабильном божественном законе, который подходит человеку во всех своих аспектах, и нам не нужны законы, основанные на человеческих страстях, желаниях и перепадах настроения, и, соответственно, дозволяющие ростовщичество, гомосексуализм и тому подобное. И нам не нужны ни законы, придуманные сильными мира сего, дабы служить бременем для слабых, как в капиталистической системе, ни коммунизм, который противостоит естественному человеческому желанию владеть собственностью.
У мусульман есть то, что лучше демократии. Это система совета (шура).
Демократия — это когда вы учитываете мнение всех членов своей семьи, например, в судьбоносном для семьи решении, независимо от опыта, возраста или мудрости каждого из них, от ребёнка детсадовского возраста до мудрого деда, и уравниваете их мнения при принятии решения.
Совет (шура) — это когда вы советуетесь с людьми почтенного возраста, занимающими достойное положение, имеющими большой жизненный опыт и хорошо понимающими, что уместно, а что нет, что правильно, а что нет.
Разница тут очевидна. И самым большим свидетельством отсутствия гармонии в практическом применении демократии является легализация в некоторых странах действий, которые сами по себе противоречат изначальной естественной человеческой природе, религии, обычаям и традициям, таких как гомосексуализм, ростовщичество и другие отвратительные действия, только для того, чтобы получить большинство голосов. Учитывая многочисленность голосов, призывающих к моральному разложению, демократия способствовала созданию аморальных обществ.
Разница между исламской шурой и западной демократией заключается в источнике главенства в законодательстве. Демократия изначально оставляет главенство в законодательстве народу, нации, в то время как исламский совет провозглашает, что главенство в законодательстве принадлежит законам Всемогущего Творца, которые был воплощены в шариате, который не является человеческим творением. Человек имеет право строить только на основе этого Божественного закона, а также имеет право на самостоятельный поиск решений на основе Корана и Сунны (иджтихад) в вопросах, которые не были раскрыты Божественным законом, при условии, что человеческая власть остаётся в рамках соблюдения дозволенного (халяль) и запретного (харам).
Эти наказания установлены для сдерживания и кары тех, кто стремится творить нечестие на земле, о чём свидетельствует тот факт, что они не применяются в случаях непредумышленного убийства или кражи по причине голода и крайней нужды. И эти наказания не применяются к несовершеннолетним, умалишённым или психически больным. И в основе своей они нужны для оберегания общества. Что же до суровости этих наказаний, то это отвечает интересам общества, о которых заботится религия, чему члены общества должны радоваться. Само существование этих наказаний — это милость для людей, с помощью которой им обеспечивается безопасность, и только преступники, бандиты и прочие злодеи будут возражать против этих наказаний, потому что они боятся за себя. Некоторые из этих наказаний содержатся и в законах, созданных человеком, например, смертная казнь, и другие.
Критикующие эти наказания учитывают интересы преступника и забывают об интересах общества, жалеют преступника, но не жалеют жертву, делают акцент на суровости наказания и игнорируют тяжесть преступления.
Если бы они сравнили наказание с преступлением, они бы осознали справедливость шариатских наказаний и их соответствие преступлениям. Если мы вспомним, например, поступок вора, когда он ходил, скрываясь под покровом темноты, взламывал замок, направлял оружие и пугал невинных, нарушал неприкосновенность жилища и готов был убить тех, кто посмеет оказать ему сопротивление, а убийство часто совершается как способ удачно завершить кражу или убежать от её последствий — в подобных случаях преступник нередко убивает всех без разбора…. Так вот, размышляя над поступком этого вора, мы осознаем предельную мудрость и обоснованность суровости шариатских наказаний.
Сказанное относится ко всем шариатским наказаниям. Мы должны задуматься о преступлениях, за совершение которых эти наказания предписаны, об опасностях и вреде, которые эти преступления несут в себе, о несправедливости и агрессии, в них заключённых, и это поможет нам осознать, что Всевышний Аллах предписал для каждого преступления соответствующее ему наказание, позаботившись о том, чтобы воздаяние соответствовало поступку.
Всевышний Аллах сказал:
«и твой Господь ни с кем не поступит несправедливо»[180]. Сура 18 «Пещера», аят 49.
До того, как были предписаны эти сдерживающие наказания, ислам предоставлял достаточно способов воспитания и профилактики, чтобы удержать преступников от совершённого ими преступления, если бы у тех было разумное сердце или милосердная душа. Более того, ислам никогда не применяет эти наказания до тех пор, пока не убедится, что человек, совершивший преступление, сделал это без оправдания и что в данном случае отсутствовало принуждение. И совершение преступником данного преступления после всех этих профилактических мер свидетельствует о его нечестивости и извращённости, а также о том, что он заслуживает болезненного, внушающего страх наказания.
Ислам справедливо распределяет материальные блага, и он дал бедным право на долю имущества богатых. И он возложил на мужа и родственников обязанность содержать тех, кто находится на их иждивении. И он предписал хорошо принимать гостя и делать добро соседу. Он возложил на государство ответственность за то, чтобы его члены были полностью обеспечены необходимым — едой, одеждой, жильём и так далее, — чтобы они могли вести достойную жизнь. Также ислам предоставляет людям — тем, кто способен на это, — возможность работать, занимаясь достойной деятельностью, так что каждый способный трудиться может делать столько, сколько ему по силам, и при этом всем предоставляются равные возможности.
Предположим, что человек возвращается домой и обнаруживает, что члены его семьи убиты кем-то, например, с целью кражи или мести, и власти арестовывают его и приговаривают к определённому сроку тюремного заключения, хоть длительному, хоть короткому, в течение которого он ест и пользуется услугами в тюрьме, в которые сам пострадавший вносит свой вклад, уплачивая налоги.
Какова будет его реакция в тот момент? В конце концов он сойдёт с ума или пристрастится к наркотикам, стараясь забыть свою боль. А если бы подобная ситуация произошла в государстве, применяющем исламский закон, власти бы поступили иначе. Они привели бы преступника к семье жертвы преступления, чтобы они сами приняли решение относительно этого преступника и либо воздали ему равным, что было бы в высшей степени справедливо, либо приняли выкуп, выплачиваемый за убийство человека в качестве возмещения за пролитую кровь, либо простили, причём прощение — лучше всего.
Всевышний Аллах сказал:
«Если же вы будете снисходительны, проявите великодушие и простите их, то ведь Аллах — Прощающий, Милующий»[181]. Сура 64 «Взаимное обделение», аят 14.
Каждый человек, изучающий исламское право, понимает, что установленные исламом наказания — это скорее превентивная воспитательная мера, нежели акт возмездия или действие, обусловленное желанием применять эти наказания. Например:
Необходимо действовать осторожно и обдуманно, а также искать оправдания и отклонять подозрения, прежде чем применять наказание, согласно хадису Посланника Аллаха: «Не применяйте наказание в сомнительных случаях».
Если человек совершил проступок, но Всевышний покрыл его, и он не показал свой проступок людям, то он не подлежит наказанию, поскольку ислам не предписывает выслеживать и шпионить за людьми с целью поймать их с поличным, если они вдруг решат совершить что-то неприглядное и предосудительное.
Если жертва прощает преступника, наказание не применяется.
«Если же убийца прощён своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом. Таково облегчение от вашего Господа и милость»[182]. Сура 2 «Корова», аят 178.
Преступление должно быть совершено умышленно, а не под принуждением — к принуждённому наказание не применяется. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«С моей общины была снята ответственность за совершённое по ошибке, по забывчивости и под принуждением»[183]. Достоверный хадис.
Смысл суровости шариатских наказаний, которые описываются как жестокие и варварские (согласно их утверждениям), таких как убийство убийцы, побивание камнями прелюбодея, отсечение кисти вору и другие подобные наказания, заключается в том, что эти преступления считаются основными, главными злодеяниями, и каждое из них включает в себя посягательство на один или несколько из пяти основных ценностей (это религия, душа, потомство, деньги и разум), в отношении которых человеческие законы во все времена единодушно утверждали, что они должны сохраняться и оберегаться, поскольку без них нормальная жизнь невозможна.
По этой причине совершивший любое из них заслуживает действительно сурового наказания, чтобы это было сдерживающим фактором для него и других.
Исламская жизненная программа должна быть принята полностью, и исламские наказания не могут применяться в отрыве от учения ислама с его экономической и социальной составляющей. И именно отдалённость некоторых людей от учения истинной религии побуждает их к совершению преступлений. Посмотрите на эти тяжкие преступления, которые массово совершаются во многих странах, не применяющих исламское право, при всех имеющихся у них возможностях и материально-техническом прогрессе!
В Священном Коране 6348 аятов, при этом аятов о наказаниях не более десяти, но и те предписаны с предельной мудростью Знающим, Сведущим. Неужели человек упустит возможность получать удовольствие от чтения и применения этой жизненной программы, которую многие немусульмане считают уникальной, только потому, что он не понимает глубинного смысла десятка аятов?