La primera aleya dice: ﴾Una vez establecida la diferencia entre la guía correcta y el desvío no se puede forzar a nadie a creer. Quien descrea de las falsas divinidades y crea en Al-láh, se habrá aferrado al asidero más firme [el Islam], que es irrompible. Dios todo lo oye, todo lo sabe﴿ [154], En ella se establece un gran principio islámico, que es la prohibición de la coacción sobre la religión. Mientras que en la segunda aleya dice: ﴾Luchen contra quienes no creen en Al-láh ni en el Día del Juicio (...)﴿ [155], Su tema es específico, relacionado con aquellos que obstaculizan el camino de Al-láh e impiden que otros acepten el llamado del Islam, por lo que no existe una contradicción real entre ambas aleyas. (Traducción del Corán, 2.256) (Traducción del Corán, 9:29)
La fe es una relación entre el sirvo y su Señor. Siempre que él quiere romperla, Al-láh le juzgará. Pero cuando quiere declararla abiertamente y tomarla como pretexto para luchar contra el Islam y distorsionar su imagen y traicionarla, entonces uno de los axiomas de las leyes de guerra hechas por el hombre es la inevitabilidad de matarlo, y esto es con lo que nadie está en desacuerdo.
La raíz del problema al establecer la sospecha sobre la pena por la apostasía es la ilusión de los poseedores de esta sospecha sobre la validez de todas las religiones por igual, y considerando que creer en el Creador y adorarlo solo a Él e impartirlo de toda deficiencia y defecto es igual a la incredulidad en Su existencia, o la creencia de que Él está encarnado en la forma de un ser humano o una piedra o que Él tiene un hijo, Al-láh está muy por encima de eso. La razón de este engaño es la creencia en la relatividad de la creencia, lo que significa que todas las religiones pueden tener razón, y esto no es correcto para aquellos que conocen el alfabeto de la lógica. Es evidente que la fe contradice el ateísmo y la incredulidad, y por eso el poseedor de una creencia sana encuentra que decir la relatividad de la verdad es descuido e insensatez. En consecuencia, no es correcto considerar correctas dos creencias contradictorias.
A pesar de todo eso, aquellos que apostatan de la religión de la verdad no caen bajo la pena de apostasía en absoluto si no declaran abiertamente su apostasía, y eso lo saben bien, pero exigen a la comunidad musulmana que les abra el camino, por eso difunden su burla a Al-láh y a Su Mensajero sin rendir cuentas, e incitan a otros a la incredulidad y la desobediencia; y este es un ejemplo, ningún rey en la tierra aceptaría en las tierras de su reino que uno de su pueblo niegue la existencia del rey o burlarse de él o de uno de su séquito, o que su pueblo le atribuya algo que no es propio de su condición de rey, así mucho menos el Rey de Reyes, el Creador de todo y su Rey.
Algunos también piensan que si un musulmán comete apostasía, entonces la pena se lleva a cabo directamente, pero no es así; el punto de vista correcto es que hay excusas que pueden evitar que sea declarado apostata en primer lugar, como la ignorancia, la interpretación, la coerción y el error; por eso, la mayoría de la gente de conocimiento enfatizó que al apóstata se le debe pedir el arrepentimiento por la posibilidad de confusión en el conocimiento de la verdad, pero al apóstata que lucha en contra de la religión se le excluye del arrepentimiento. [156]. Libro " Fi Almugni" de Ibn Qudamah.
Los musulmanes solían tratar a los hipócritas como musulmanes, y tenían todos los derechos de los musulmanes, aunque el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, los conocía y mencionó sus nombres a sus compañeros. Sin embargo, los hipócritas no declararon abiertamente su incredulidad.
El profeta Moisés fue un luchador y David fue un luchador. Moisés y Muhámmad, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con ellos, asumieron las riendas de los asuntos políticos y mundanos, y cada uno de ellos emigró de la sociedad pagana, Moisés salió de Egipto con su pueblo, y Muhámmad emigró a Medina, y antes de eso sus seguidores emigraron a Abisinia para escapar de la influencia política y militar del país del que huían con su religión. El punto de diferencia en la prédica de Jesús, que la paz sea con él, es que fue para los no paganos, es decir, los judíos (a diferencia de Moisés y Muhámmad, porque sus entornos eran paganos, Egipto y los países árabes), con los que las circunstancias eran cada vez más difíciles. El cambio confiado a la prédica de Moisés y Muhámmad, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con ellos, es un cambio radical y completo y una gran transformación cualitativa del paganismo al monoteísmo.
El número de víctimas de las guerras que tuvieron lugar durante la época del profeta Muhámmad no superaron a las mil personas, que fueron en defensa propia y en respuesta a la agresión y la seguridad de la religión, si bien encontramos el número de víctimas que ocurrieron debido a las guerras libradas en nombre de la religión en otras religiones, fue de millones.
La misericordia del profeta Muhámmad, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, también fue evidente el día de la conquista de Meca y el empoderamiento de Al-láh Todopoderoso para él, cuando dijo: "Hoy es el día de la misericordia". Y emitió su perdón general para los Quraish, que no escatimaron esfuerzos para dañar a los musulmanes, por lo que enfrentó el abuso con benevolencia y el daño con buen trato.
Al-láh Todopoderoso dijo:
﴾No es lo mismo obrar el bien que obrar el mal. Responde con una buena actitud, y verás que aquel con quien tenías enemistad se convierte en un amigo ferviente﴿ [157] (Traducción del Corán, 41:34)
Entre las características de los justos, Al-láh Todopoderoso dijo:
﴾[que son] aquellos que hacen caridad, tanto en momentos de holgura como de estrechez, controlan su enojo y perdonan a las personas, y Al-láh ama a los que hacen el bien﴿ [158] (Traducción del Corán, 3:134)