Аят первый: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения» [154]. Он утверждает великий исламский принцип — запрет принуждения в религии, что же до второго аята: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день» [155], то у него особенная тема, связанная с теми, кто отвращает людей от пути Аллаха и мешает другим принять призыв ислама, поэтому между этими двумя аятами нет никакого реального противоречия. Сура 2 «Корова», аят 256. Сура 9 «Покаяние», аят 29.
Вера — это связь между рабом и его Господом, и когда человек решает эту связь разорвать, то, как говорится, Господь ему судья. Однако если он решает сделать это демонстративно, во всеуслышанье, и использовать это как предлог для борьбы с исламом, искажения его образа и вероломства по отношению к нему, то элементарные военные законы однозначно требуют его казни, и с этим никто не поспорит.
Источник проблемы в утверждениях, призванных посеять сомнения вокруг установленного религией наказания за вероотступничество, кроется в ошибочном убеждении тех, кто за этими утверждениями стоит, считающих, что все религии в равной степени правильны и что вера в Творца, поклонение Ему одному и признание того, что Он свободен от любых недостатков, равносильна неверию в Его существование или, скажем, утверждению о том, что Он воплощается в человеке или камне или имеет детей. Но Всевышний превыше того, что они утверждают о Нём! Причиной этой иллюзии является убеждённость в относительности веры, то есть в то, что все религии могут быть правы, а это неверно для тех, кто знает основы логики. Само собой разумеется, что вера противоречит атеизму и неверию, и поэтому обладатель адекватных убеждений считает утверждение о том, что истина относительна, поверхностностью в суждениях и логическим идиотизмом. Поэтому неверно считать две противоречащие друг другу доктрины одновременно правильными.
Несмотря на всё это, отступники от религии истины вовсе не подпадают под наказание за вероотступничество, если они не объявляют открыто о своём отступничестве, не выставляют его напоказ. И эти люди это хорошо знают, но всё же требуют, чтобы мусульманская община открыла им путь безнаказанного распространения своих насмешек над Богом и Его Посланником и дала им возможность побуждать других к неверию и ослушанию. Однако подобное не примет, например, ни один из земных царей на территории своего царства — если кто-то из его народа отрицает существование царя, или насмехается над ним или над одним из его приближенных, или приписывает ему то, что не приличествует его положению, — не говоря уже о Царе царей, Создателе и Владыке всего сущего.
Также некоторые думают, что вероотступник в исламе подлежит немедленной казни. Однако в действительности у него могут быть оправдания, которые не позволяют обвинить такого человека в вероотступничестве. Это может быть невежество, неверное истолкование, принуждение, ошибка. Поэтому большинство учёных настаивают на том, что вероотступнику необходимо сначала предложить покаяться, поскольку существует вероятность того, что он просто не знает истины. Исключением является только воинствующий вероотступник. [156]. Ибн Кудама. Аль-Мугни.
Мусульмане относились к лицемерам как к мусульманам, и у них были все те права, которые были у искренних мусульман, хотя Пророк (мир ему и благословение Аллаха) знал их, и даже назвал сподвижнику Хузайфе их имена. Однако лицемеры не говорили открыто о своём неверии.
Пророк Моисей сражался. Пророк Давид сражался. Моисей и Мухаммад (мир им и благословение) оба взяли на себя управление политическими и мирскими делами, и каждый из них переселился из языческого общества. Так, Моисей ушёл со своим народом из Египта, а Мухаммад переселился в Ясриб, а до этого его последователи переселились в Эфиопию, чтобы избежать политического и военного преследования в стране, из которой они бежали, спасая свою религию. Отличие призыва Иисуса (мир ему) состоит в том, что он был адресован неязычникам, а именно евреям (в отличие от Моисея и Мухаммада, потому что их среда обитания была языческой: Египет и Аравия, — что сделало условия более суровыми и трудными). Перемены, которые были целью призывов Моисея и Мухаммада (мир им и благословение Аллаха), предполагали радикальное, всеобъемлющее изменение и огромный качественный сдвиг — переход от язычества к единобожию.
Число жертв войн, имевших место во времена пророка Мухаммада, не превышает тысячи человек, а сами войны велись в целях самообороны, в ответ на агрессию или в качестве обеспечения безопасности религии. В то время как число жертв войн, которые велись во имя веры в других религиях, исчисляется миллионами.
Также милосердие Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) проявилось в день взятия Мекки, когда Всевышний Аллах предал язычников в его руки. Он сказал тогда: «Сегодня — день помилования», — и объявил всеобщую амнистию для курайшитов, которые не жалели сил, стараясь всячески навредить мусульманам. Он ответил благодеянием на их зло и хорошим отношением на их обиды.
Всевышний Аллах сказал:
«Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник»[157]. Сура 41 «Разъяснены», аят 34.
К качествам богобоязненных относятся и те, о которых упомянул Всевышний Аллах в аяте:
«…сдерживают гнев и прощают людей. Поистине, Аллах любит творящих добро»[158]. Сура 3 «Род Имрана», аят 134.